Parachat Noa'h

1. « Voici les descendants de Noa'h » : les vraies descendances d'un juste sont ses actes

   Rachi explique que les véritables descendants d'un juste sont ses bonnes actions : le verset annonce les descendants de Noa'h puis décrit aussitôt ses qualités. C'est de son vivant que l'homme doit s'élever, plutôt que de compter seulement sur les mérites que lui vaudront ses enfants après sa mort, par le Kaddich ou les Michnaïot étudiées en sa mémoire.

   p. 47-48 · Genèse 6,9

2. Un juste peut être décrié : la Torah dénigre-t-elle Noa'h ?

   Rachi rapporte deux lectures de « dans ses générations », l'une élogieuse, l'autre réservée. Le Pardess Yossef explique que les Sages ont vu par prophétie que les justes de toutes les générations affronteraient des opposants acharnés : ils ont voulu enseigner, dès le premier Juste nommé par la Torah, que la critique n'entame pas la grandeur réelle.

   p. 49-51 · Genèse 6,9

3. Pourquoi le vol, précisément, scella la destruction du déluge

   Selon le Ramban, l'interdit du vol est dicté par la conscience elle-même : chacun déteste être volé et en comprend la gravité. D. ne scelle la destruction de la génération du déluge qu'après le vol (Sanhédrine 108a), car il détruit la paix, la vérité et la justice, et des biens volés ne peuvent racheter aucune faute.

   p. 51-55 · Genèse 6,13

4. Le langage des animaux du Roi Chlomo : il n'est pas toujours bon de tout savoir

   Selon un récit de nos Sages sur le Roi Chlomo, la perte décrétée pour expier une faute doit avoir lieu : celui qui y échappe ne l'annule pas, elle retombe sur un bien plus précieux. Le livre place ce récit dans la discussion du vol, pour montrer que ce qui doit être réparé l'est, sous une forme ou une autre.

   p. 52-53 · Genèse 6,13, en marge du thème du vol

5. « Din prouta kédin méa » : voler 10 centimes ou 1000 euros, la même gravité

   La règle « Din prouta kédin méa » pose que la loi du vol est la même pour une somme dérisoire ou pour une fortune. Voler revient toujours à vouloir faire disparaître son prochain : doubler quelqu'un dans une file ou lui prendre une place de parking relève déjà de cette faute, quelle que soit la valeur en jeu.

   p. 54-55 · Genèse 6,13, en marge du thème du vol

6. Halakhot méconnues du vol : une liste pour éveiller la vigilance

   Le 'Hafets 'Haïm relève que l'interdit de voler, pourtant écrit clairement dans la Torah, reste mal connu dans ses applications concrètes. Le livre en donne une liste tirée du Alénou Léchabéa'h du Rav Zilberstein, fondée sur des décisions du Rav Elyachiv, à titre indicatif seulement : chaque cas se tranche auprès d'une autorité compétente.

   p. 55-60 · Genèse 6,14

7. Le fabricant de sachets malhonnête : l'aide de D. à celui qui se repent

   Un récit du Touvékha Yabiou montre le soutien discret que D. apporte à une Téchouva sincère : un industriel qui avait trompé ses clients répare sa faute sur le conseil d'un Rav. Le livre précise que cette histoire n'excuse en rien la faute initiale ; elle illustre seulement l'aide divine accordée à celui qui se repent.

   p. 59-62 · Genèse 6,14

8. L'arche comme un « nid » purificateur : le manque de 'Héssèd de Noa'h

   Le Midrash rapproche l'arche, faite de « kinim », du nid que le lépreux offre pour se purifier : l'arche a aussi purifié Noa'h. Sans avoir jamais volé, il avait subi l'influence de sa génération au point de ne pas prier pour elle ; nourrir chaque créature jour et nuit ancra en lui l'habitude du don.

   p. 61-64 · Genèse 6,14

9. Chékèr et Pa'hta associés dans l'arche : les opposés qui font le couple le plus solide

   Le frère du Maharal de Prague explique que deux personnes au même défaut ne peuvent se corriger, chacune l'ignorant chez elle, alors que des défauts opposés se servent mutuellement d'exemple. C'est pourquoi, selon le Midrash, le mensonge et le gaspillage s'associent pour entrer dans l'arche : leur union se révèle la plus constructive.

   p. 64-66 · Genèse 6,19

10. « Juste » et non « juste intègre » en sa présence : ne pas dire toute la louange à quelqu'un qui vous écoute

    Rachi relève que D. appelle Noa'h « juste » en sa présence, après l'avoir dit aussi « intègre » en son absence : on peut énumérer toutes les qualités d'un absent, mais seulement une partie devant lui. Le Rav Eliahou Lopian explique qu'un éloge incomplet rassure l'homme, qui suppose ses défauts eux aussi partiellement ignorés.

    p. 67-68 · Genèse 7,1

11. Le déluge, châtiment « mesure pour mesure » : l'abondance retournée contre ceux qui en abusent

    Rachi lit le déluge comme une punition « Mida Kénéguède Mida » : le monde recevait toutes les bénédictions en abondance pour s'élever, et en se pervertissant il les retourna contre lui-même. La pluie et les sources profondes, sources de bénédiction, devinrent alors les instruments de sa destruction.

    p. 69 · Genèse 7,11

12. Chèm nourrit le caméléon : le dévouement quotidien de Noa'h envers chaque créature

    Selon le Midrash, Chèm raconte à Eliézer, serviteur d'Avraham, que Noa'h nourrissait chaque espèce de l'arche selon ses propres habitudes, le matin ou le soir. Ce soin individualisé, porté jusqu'à la plus petite créature, montre le dévouement quotidien de Noa'h, attentif aux besoins de chaque animal, même lorsqu'il en ignorait la nourriture.

    p. 70-71 · Genèse 7,23

13. L'ours cul-de-jatte et les deux brigands : jusqu'où va la confiance en la Providence ?

    Un récit montre que la confiance en la Providence est récompensée : un bûcheron, voyant un ours cul-de-jatte nourri chaque jour par la Providence, conclut qu'un juif pratiquant ne sera pas davantage oublié. Il range sa hache pour se consacrer à l'étude, et sa confiance, mise à l'épreuve, n'est pas déçue.

    p. 71-74 · Genèse 8,7, en marge du récit du corbeau

14. Le corbeau soupçonneux : « Kol hapossèl bémoumo possèl »

    Rachi explique que le corbeau soupçonnait Noa'h au sujet de sa conjointe. Le Sifté 'Hakhamim y voit la projection de sa propre faute, l'Avné Nézèl un soupçon de cruauté : les deux lectures illustrent le principe « Kol hapossèl bémoumo possèl », selon lequel celui qui voit un défaut chez l'autre l'a généralement lui-même.

    p. 73-76 · Genèse 8,7

15. Le corbeau qui nourrira le prophète Eliahou : nul n'est inutile, pas même le plus cruel

    Selon le Midrash, D. répond à Noa'h, agacé par l'inutilité du corbeau, que le monde aura un jour besoin de lui : les corbeaux nourriront le prophète Eliahou. Le Talmud (Erouvin 22a) tient pourtant le corbeau pour l'animal le plus cruel envers sa progéniture ; D. le maintient en vie pour faire méditer le prophète.

    p. 75-78 · Genèse 8,7

16. La feuille d'olivier de la colombe : préférer une subsistance amère mais indépendante

    Rachi fait dire à la colombe : que ma subsistance soit amère comme l'olive mais vienne de D., plutôt que douce comme le miel et venue des hommes. Nourrie un an par Noa'h, elle signifie par la feuille d'olivier qu'elle préfère l'indépendance, et que son retour dans l'arche est contraint, non intéressé.

    p. 77-78 · Genèse 8,11

17. Le zèle de Chèm à couvrir son père : le mérite du Talith, et le Talith qui sauva une vie

    Rachi explique que le verset dit « Chèm prit » la couverture, sans nommer Yafète qui agit pourtant avec lui, parce que Chèm montra plus d'empressement à couvrir leur père. Ce zèle d'un instant valut à ses descendants le mérite de porter le Talith à franges, des générations plus tard.

    p. 82-85 · Genèse 9,23

18. « Que D. embellisse Yafète… qu'Il réside dans les tentes de Chèm » : les deux fils et le grand-père

    Le verset bénit la beauté de Yafète mais fait résider D. dans les tentes de Chèm. Le livre l'explique par un récit de Rabbi Chalom Chvadron : la beauté matérielle n'empêche pas D. de préférer l'humble demeure de l'étude, où il se trouve toujours une place, même à l'étroit.

    p. 84-87 · Genèse 9,26-27

19. (narratif) La lignée de Chèm jusqu'à Avram

    La fin de Parachat Noa'h retrace, génération après génération, la descendance de Chèm jusqu'à Téra'h, père d'Avram, Na'hor et Haran. Haran engendre Loth et meurt, Avram épouse Saraï, stérile, et Téra'h quitte Our Kasdim avec sa famille pour s'installer à Haran, où il meurt à 250 ans.

    p. 88 · Genèse 11,10-32

20. Trinh Xuan Thuan et l'univers réglé au milliardième : un scientifique témoin malgré lui d'un Créateur

    L'astrophysicien Trinh Xuan Thuan souligne la précision extrême des constantes de l'univers : une variation infime de la charge du proton ou de l'électron ferait tout exploser. Face à ce réglage, il faut selon lui postuler une infinité d'univers nés du hasard ou reconnaître un « Grand Architecte ».

    p. 91-92 · Genèse 11,4, en conclusion de la paracha

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