Mensonge et vérité

1. « Faisons l'homme » : la Vérité jetée à terre

   Selon le Midrash, lorsque D. voulut créer l'homme, la Vérité et la Paix s'y opposèrent, et D. jeta la Vérité à terre. On ne suit en effet la majorité qu'en cas de doute ; face à une vérité connue, aucune majorité ne prévaut, si bien que D. dut écarter la Vérité elle-même pour créer l'homme.

   Parachat Béréchit · La Paracha – Séfer Béréchit, p. 13-14

2. Caïn renie la foi : on ne peut vivre dans la contradiction

   Selon le Targoum Yéroushalmi, Caïn déclara qu'il n'y a ni jugement ni Juge. Le Rav Desler, dans Mikhtav Mi Eliahou, explique qu'il ne pouvait vivre dans la contradiction entre sa faute et la vérité qu'il connaissait : il renia donc cette vérité, comme chacun le fait à petite échelle en rationalisant ses fautes.

   Parachat Béréchit · La Paracha – Séfer Béréchit, p. 36-41

3. La vraie intention de Rivka : que la mascarade soit découverte

   Selon le Rav Hirsh, Rivka ne pouvait croire tromper durablement Its'hak avec quelques peaux de chevreau : son but était que la mascarade soit découverte. Si l'intègre Yaacov pouvait se faire passer pour un chasseur, un Essaw rusé avait pu, a fortiori, se faire passer toute sa vie pour un homme intègre.

   Parachat Toledot · La Paracha – Séfer Béréchit, p. 281

4. Les Sages devant le roi, leurs chaussures sous les aisselles

   Le Mayan Hachavoua rapporte que les Caraïtes, secte rejetant la Torah orale, prétendaient devant un roi être les seuls vrais juifs. Convoqués pour se justifier, les Sages se présentent au palais avec leurs chaussures cachées sous leurs aisselles, et l'explication qu'ils donnent de cet usage amène les Caraïtes à dévoiler eux-mêmes le mensonge de leur prétention.

   Parachat Chémot · La Paracha – Séfer Chémot, p. 40-41

5. La dispute entre la mer et la terre : qui doit recevoir les cadavres égyptiens ?

   Le Targoum Yonathan ben Ouziel relate que la mer et la terre refusent chacune de recevoir les Egyptiens noyés : la mer les a tués, la terre les a créés. La terre, marquée par son expérience avec Caïn et Avel, refuse un nouveau risque, jusqu'à ce que D. étende Sa droite et lui promette qu'elle ne sera pas punie.

   Parachat Bechala'h · La Paracha – Séfer Chémot, p. 183-184

6. Troisième commandement (ne pas jurer en vain) : pourquoi cette faute est plus grave qu'un meurtre, selon Ibn Ezra

   Celui qui prend l'habitude de jurer en vain le fait d'innombrables fois par jour sans s'en apercevoir, alors que le meurtrier, craignant d'être découvert, faute rarement. C'est pourquoi Rabbi Avraham Ibn Ezra juge cette faute plus lourde, au point qu'elle suffirait à elle seule à prolonger l'exil du peuple juif.

   Parachat Yitro · La Paracha – Séfer Chémot, p. 222-224

7. Neuvième commandement (ne pas porter de faux témoignage) : posé en face du Chabbat, comme un déni de la Création elle-même

   Selon le Sefer Ha'hinoukh, le faux témoignage détruit les fondements du jugement sur lesquels s'appuient les juges. Placé face au Chabbat sur les Tables, il équivaut, enseignent 'Hazal, à témoigner faussement contre D. en niant qu'Il a créé le monde en six jours et S'est reposé le septième.

   Parachat Yitro · La Paracha – Séfer Chémot, p. 240-242

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