Primauté de la Torah, Mérite

1. Pourquoi le 'Hazon Ich exigea que la Yeshiva soit construite à Bné Brak, déjà remplie de Yeshivot, plutôt que dans une ville qui n'en avait aucune

   Le 'Hazon Ich compare la Torah à la lumière : un peu de lumière ici et un peu là ne valent pas une seule lumière puissante. Il veut donc que la Yeshiva « 'Hokhméi Loublin » soit bâtie à Bné Brak, déjà riche en Yeshivot, pour former un centre de Torah qui serve de phare au monde entier.

   Parachat Tétsavé · La Paracha – Séfer Chémot, p. 336-337

2. « Kékhalotho » lu « Kékhalato » : la Torah donnée en cadeau comme une épouse à l'époux — et l'écharpe que Rabbi Shimon Sofer prêta pour une nuit

   Rachi relève que kékhalotho, écrit sans Vav, se lit aussi kékhalato, « comme sa nouvelle épouse » : ne pouvant tout étudier en si peu de temps, Moshé reçoit la Torah en cadeau, comme l'épouse est donnée à l'époux. Rabbi Shimon Sofer, rav de Cracovie, attribue la guérison d'un enfant asthmatique au mérite de la peine dans l'étude.

   Parachat Ki Tissa · La Paracha – Séfer Chémot, p. 366-367

3. « À la place des cadeaux, rapporte-moi un Chass » : le vœu d'une femme de Vologzine

   Rabbi Its'hak de Vologzine, à la demande de sa femme, rapporta un Chass complet ; elle épargna au Chaagat Arié tout déplacement en lui faisant porter chaque jour les volumes. Pour ce mérite, le Chaagat Arié les bénit de deux fils : naquirent Rabbi 'Haïm de Vologzine et Rabbi Zalmalé, qui connaissait tout le Chass par cœur.

   Parachat Pekoudé · La Paracha – Séfer Chémot, p. 445-446

4. Pourquoi l'étude est un 'Hok : « nous avons le devoir d'étudier pour étudier », et l'oubli créé par pitié

   Selon certains commentateurs, l'étude de la Torah est un 'Hok, un décret sans explication rationnelle, parce qu'il faut étudier pour étudier, et non seulement pour savoir : même celui qui connaît tout doit réviser sans cesse. Hachem a d'ailleurs créé l'oubli par pitié, pour que l'on puisse répéter son étude sans jamais se lasser.

   Parachat Be'houkotaï · La Paracha – Séfer Vayikra, p. 402-403

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