Chapitre I, Michna 7

1. La traduction annotée : deux façons d'être un mauvais voisin, et le devoir de ne pas l'être soi-même

   Le mauvais voisin l'est envers le Ciel, comme celui qui ne mange pas cachère, ou envers les hommes, comme le voleur : on risque d'apprendre de ses actes et d'être puni avec lui. Une autre explication en tire l'obligation de ne pas être soi-même un mauvais voisin, car il faut se garder de nuire plus encore que d'être lésé.

   p. 129-130

2. L'hôpital de bois de Loumjé : Rabbi Eliahou Lopian en tire une règle de logement

   Rabbi Eliahou Lopian raisonne a fortiori : si les murs d'un vieil hôpital de bois avaient absorbé les microbes au point de transmettre d'autres maladies, les fautes imprègnent de même les murs d'une maison. D'où l'enseignement de 'Hazal, « Malheur à l'impie, malheur à son voisin » : un mur commun peut faire passer l'impureté chez le voisin.

   p. 130-131

3. « Ne TE lie pas » mais « éloigne » tout court : pourquoi le voisinage est pire que la fréquentation

   Selon le Melekhèt Chlomo, la Michna dit seulement « ne te lie pas » à l'impie, car cette proximité est temporaire, mais exige de s'éloigner du mauvais voisin, car le voisinage est permanent. Elle écrit d'ailleurs « éloigne », sans pronom : il faut écarter du mauvais voisin non seulement soi-même, mais aussi ses affaires, son argent et sa famille.

   p. 132

4. Hachem est ton Voisin, et si tu laisses entrer le mal, c'est Lui qui déménage

   Selon le Or Maïr, au nom du Maguid de Mizritch, Hachem réside en l'homme : Il est en quelque sorte son Voisin. Si l'homme laisse pénétrer le mal dans son cœur, Hachem s'enfuit. Les paroles de Nitaï de Arbel se lisent alors ainsi : éloigne le mal du Voisin, afin qu'Il ne te fuie pas.

   p. 132

5. Avraham et Loth : Hachem lui reproche la séparation ET refuse de lui parler tant qu'elle n'a pas eu lieu

   Rabbi Chalom Chvadron résout une contradiction : selon Rachi, Hachem ne parle pas à Avraham tant que Loth est avec lui, mais selon le Midrach, Il lui reproche de s'en être séparé. Hachem voulait qu'Avraham rapproche Loth du Bien, mais un principe ne plie pas : « Malheur à l'impie et malheur à son voisin ».

   p. 133

6. Le manuel de grammaire offert au Maharcham enfant, et la bénédiction de l'Admour de Premchilan

   Rabbi Chalom Chvadron raconte comment son grand-père, le Maharcham de Berzan, encore enfant, reçoit d'un partisan de l'émancipation un manuel de grammaire présenté comme un outil pour comprendre le Talmud. L'approche ne commence par rien d'interdit, et l'enfant ne soupçonne aucun danger. Peu après, l'enfant est reçu par l'Admour de Premchilan pour une bénédiction.

   p. 134-136

7. « Nous ne sommes pas tous aussi méritants » : la solution est le choix de l'école, pas le miracle

   Tout le monde n'a pas le mérite qu'un Rabbi lui dévoile les dangers qui le guettent. La solution est parfois plus simple : éviter les problèmes, en suivant le conseil des Sages de ne pas fréquenter l'impie. Le choix de l'école, des amis et des fréquentations élimine une grande partie du danger, car les enfants imitent tout ce qu'ils voient.

   p. 136

8. « Moi je suis assez fort pour ne pas tomber » : Chlomo HaMelekh a déjà répondu

   Les Commentateurs déduisent de « ne te lie pas » qu'un simple contact avec l'impie reste permis pour le rapprocher de la Torah. Mais à qui se croit assez fort pour ne pas tomber, Chlomo HaMelekh répond : « Ne sois pas sage plus qu'il ne faut ». Si les Sages interdisent ce lien, c'est que le danger est réel.

   p. 136-137

9. Chaoul épargne Agague « en pensant bien faire », et Haman naît dans l'intervalle

   Rachi illustre le verset « Ne sois pas juste à l'excès » par le roi Chaoul : chargé d'anéantir Amalek, il épargne Agague en pensant bien faire, et la royauté lui est retirée. Selon le Midrach rapporté par le Méam Loez, Agague a le temps, avant d'être exécuté, d'engendrer la lignée dont naîtra Haman, de Pourim.

   p. 137

10. Le pari du bossu : la parabole de Rabbi Israël Salanter sur l'ordre qu'on croit pouvoir enfreindre

    Pour montrer qu'aller contre les ordres de la Torah et des Sages, même en croyant y gagner, peut coûter très cher, Rav El'hanan Wasserman rapporte une parabole de Rabbi Israël Salanter. Un serviteur, envoyé en mission avec l'interdiction formelle de parier avec un autre roi, se laisse convaincre qu'il est sûr de gagner.

    p. 138-139

11. Le cocher qui ôta le toit de la veuve : ce que le 'Hafets 'Haïm guetta pendant plus de trente ans

    Pour le 'Hafets 'Haïm, rien n'arrive par hasard : l'homme rend des comptes, et le Saint béni soit-Il finit toujours par rendre la justice. Il l'illustre par le sort d'un cocher qui, en plein hiver, chasse une veuve et son fils orphelin de la cabane qu'il leur loue, et dont il guette le châtiment pendant plus de trente ans.

    p. 139-140

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