Émouna et Bita'hon

1. Le 'Hidouché Harim : la nature est « le Seder », et la « nature » du peuple juif, c'est le miracle

   La nature est l'ordre du monde, le Seder, et pour sortir Israël d'Égypte Hachem a déréglé cet ordre par des plaies qui défiaient ses lois, explique le 'Hidouché Harim. La soirée s'appelle Leïl HaSeder pour enseigner que l'ordre qui régit le peuple juif est celui du miracle.

   La table du Seder — Leïl HaSeder · Les 'Haguim — La Hagada, p. 38-39

2. Les Seder de Rabbi Chalom Chvadron et de Rabbi Chlomo Wolbe : crainte du ciel et sérénité

   Deux tables de Tsadikim montrent deux visages du Seder : chez Rabbi Chalom Chvadron, une crainte du ciel presque palpable, la laitue vérifiée de sa main et un Hallel chanté avec douceur ; chez Rabbi Chlomo Wolbe, une atmosphère sereine, sans pression ni énervement, et des messages d'Émouna plutôt que de longs commentaires.

   Leïl HaSeder à la table des Tsadikim · Les 'Haguim — La Hagada, p. 40-41

3. Rabbenou Yoel de Satmar : les anges, les promesses de Yom Kippour et « l'année prochaine à Jérusalem »

   Selon Rabbenou Yoel de Satmar, Israël répond ainsi aux anges qui l'accusent de renouveler chaque Yom Kippour les mêmes promesses : chaque année, Israël prie « l'année prochaine à Jérusalem » avec une entière confiance, alors qu'il est encore en exil. Il demande donc qu'on continue à lui faire confiance, sens du verset de Tehilim 33 ; 22.

   Maguid · Les 'Haguim — La Hagada, p. 71

4. Korekh : pourquoi est-ce Hillel qui instaura de manger ensemble Matsa et Maror ?

   Hillel instaure de manger Matsa et Maror ensemble parce que, pour lui, l'amertume de l'esclavage et la délivrance ne font qu'un, explique Rabbi Chlomo Klouger : selon le Chla, les siens acceptaient les épreuves avec amour. Celui qui sait que tout ce que D. fait est pour le bien ne vit que du bien.

   Ro'htsa · Motsi Matsa · Maror · Korekh · Choul'han 'Orekh · Tsafoun · Les 'Haguim — La Hagada, p. 295-297

5. La bénédiction de l'invité et les versets de clôture du Birkat HaMazone

   À la fin du Birkat HaMazone, l'invité bénit son hôte : que sa table soit comme celle d'Avraham, ouverte aux affamés, et ses affaires proches de la ville. Suivent des versets sur la confiance en Hachem, dont celui des Tehilim : les lionceaux sont affamés, mais ceux qui recherchent Hachem ne manquent d'aucun bien.

   Barekh · Les 'Haguim — La Hagada, p. 317-318

6. « Onze étoiles » : Israël n'est pas soumis aux astres

   Israël n'est pas soumis à l'influence des astres, un privilège accordé aux descendants d'Avraham. Le Talmud Yérouchalmi l'illustre par l'histoire d'un converti qui consulte les astres avant un voyage, comme avant sa conversion, puis décide de ne plus s'y fier et part malgré les mauvais augures.

   Nirtsa · E'had Mi Yodé'a · Les 'Haguim — La Hagada, p. 399

7. Juger favorablement son prochain : « écris-nous dans le livre des mérites » et le prêt refusé à Rabbi Arié Lévine

   Celui qui juge son prochain favorablement est jugé favorablement, enseigne le Talmud (Chabbat 127b). Rav Grinhoïz explique ainsi une requête de l'Avinou Malkénou : nos Mitsvot sont rarement parfaites, et c'est notre propre façon de juger les actes d'autrui qui fixe la mesure avec laquelle le Tribunal Céleste examine les nôtres.

   Eloul · Les 'Haguim — Yamim Noraïm, p. 72-74

8. Yom Kippour, un Mikvé de Chekhina : Rabbi Akiva — « Heureux vous, Israël ! Devant qui vous purifiez-vous ? »

   Rabbi Akiva conclut le traité Yoma en disant qu'Israël se purifie devant son Père qui est aux cieux, car « Mikvé Israël Hachem ». Le mot Mikvé signifie à la fois l'espoir et le bain rituel : pour Rav David Benichou, entrer dans Yom Kippour, c'est entrer dans un Mikvé de Chekhina, où Hachem Lui-même purifie.

   Yom Kippour · Les 'Haguim — Yamim Noraïm, p. 331-332

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